«حمّى البحر المتوسّط»… صراع الحياة والموت

يعبر فيلم “حمى البحر الأبيض المتوسط” (2022) ، للمخرجة الفلسطينية مها الحاج ، عن حاجتنا المتجددة والمتطورة والمتغيرة إلى معرفة أنفسنا ومجتمعنا. من هنا تؤدي الكتابة عن الفيلم إلى عدة عمليات تحليلية ، إحداها هي العلاقة المتبادلة بين الفيلم والمجتمع الذي أنتجه. يتم تفسير الأحداث الاجتماعية على أنها فيلم بحيث تتكرر الأحداث غير المتوقعة من جهة وتكشف ما يريد قوله من جهة أخرى.

وليد وجلال: صراع حياة وموت

الشخصيتان الرئيسيتان في الفيلم لهما حالتان: حالة نفسية وحالة إجرامية. يعبر وليد (أشرف فرح) عن الحالة النفسية التي تشكل الممارسات والمواقف اليومية ، ونجد ذلك في تعامله مع حالة الاكتئاب التي كانت المكون الأساسي لوجوده في الحياة من عدمه. وقال إن الحالة النفسية لابنه شمس كانت أساس معاناته من الحمى. لا شيء أكثر من مرض وراثي. وعلى الرغم من محاولة وليد معالجة هذه الحالة النفسية التي يعاني منها ، إلا أن محاولاته ظلت مستمرة في الدفاع عن هذه الحالة وإنتاجها ، من خلال ممارسات وأفعال ومحاولات كتابية ، بسبب الحاجة الملحة للحياة – الموت بمكونات بشرية / إجرامية. من هنا تتداخل شخصية وليد مع شخصية جلال (عامر حليحل) الذي يبدو ظاهريًا مليئًا بالجريمة والمتعة.

والفيلم مبني على سرد أحداث وتنبؤات الناشطين في المجتمع والتي تعتبر من علامات تميزه واختلافه عن المجتمعات الأخرى. حيث يروي الفيلم حقائق الحياة اليومية والعلاقات الاجتماعية لشخصيتين في حيفا ، بلغة اجتماعية ليست فردية ولا معزولة عن الفضاءات الاجتماعية ، مستحوذًا على الخيوط الاجتماعية التي تحكم العلاقة بين وليد وجلال من جهة ، و حرية التعبير وانتشار جوانب الحياة البشرية على الجانب الآخر.

بالإضافة إلى أن الفيلم لا يكتفي بالحالة النفسية أو الجنائية فقط ، بل هناك حاجة إلى تغييرات شاملة في هاتين الحالتين ، ومن ثم تمثيلها. ترتبط هذه الخصائص للفيلم بحدثين: الحدث النفسي الذي يعيشه الفرد الاجتماعي ، أو التجاهل أو النية لتجاهل الأحداث اليومية التي تحدث ، والنضال والخداع والتمويه الذي يعيشه المجتمع في ظل الاستعمار الصهيوني. الحدث الإجرامي الثاني ، وهو يكشف ما أخفيه الحدث النفسي وما سعت عمداً لإخفائه وتقويضه ونفيه ؛ كما ظهر هذان الحدثان خلال الحوار بين فيليد وجلال ، عندما تعرفا على بعضهما البعض عن كثب. يتطور هذان الحدثان ويتغيران بسبب الظروف المتغيرة والمعقدة للشخصيتين الرئيسيتين ، وليد وجلال. في كلتا الحالتين ، يصور الفيلم العلاقات وطريقة إنتاجها ، وهي نمط من نظرية المعرفة الخاصة بالمجتمع الفلسطيني في ظل الاستعمار ، والتي تؤتي ثمارها على الحالة النفسية وصفحات الدولة الإجرامية مقارنة بالمجتمعات الأخرى.

طفل: أنت جبان تخشى الموت.

جلال: الجبان هو من يخاف الحياة.

بين الجريمة والمرض

لا يعبر الفيلم عن رؤية فريدة لأفراد المجتمع الواحد الذين يعيشون في ظروف اقتصادية واجتماعية متشابهة ، بل رؤى متناقضة ومتضاربة كما هو الحال مع الشخصيات. لا شك أن هاتين الشخصيتين تعيشان في ظروف متشابهة ومتشابهة ، لكن ليس لديهما رؤية واحدة لمفهوم الحياة أو الموت ، لكنهما ينتجان العديد من الرؤى المختلفة التي يمكننا تحديدها من خلال التعامل مع العمليات المتناقضة والصراعات داخل شخصيتان. ولا يمكن وضع هذه العمليات والصراعات معًا في وعاء واحد.

https://www.youtube.com/watch؟v=TzlBnWqxEJw

حاول وليد البحث عن وضع جديد لتكييف الصراع مع الظروف النفسية ، وهو الموت ، فيما تعرض جلال للتهديد بالموت ، وحاول البحث عن وضع جديد لامتصاص الصراع في الظروف الإجرامية ، وهو الحياة. الشخصيتان لم تتوصلتا إلى حلول للصراع ، وإذا توصلا ، كانتا مؤقتة ، تستر على ما كان وما هو موجود ، ولا يمكنهما إخفاء ما سيكون – في حالة وليد ، لجأ إلى مستشار نفسي للعلاج. حالته العقلية ، وفي حالة جلال ، أخرج المدين منه مقابل أموال لمعالجة وضعه الجنائي ؛ بعبارة أخرى ، لم تكن الحلول مضمونة لأن الأحداث النفسية والإجرامية للشخصيتين تتحول إلى ما لا تتوقعه الحلول نفسها.

وأمام هذا الصراع ، استطاع الفيلم أن يعكس العديد من الرؤى داخل مجتمع حيفا والمجتمع الفلسطيني في الأراضي المحتلة عام 1948 ، كما سمعنا صوت تباين فئة اجتماعية مع لغتها وآلياتها. لتشكيل شعور بالوجود أو عدم الوجود.

الاستعمار وخلق ضغوط نفسية

ويكشف الفيلم فيما يكشف عنه ما أخفته الدولة الاستعمارية الصهيونية في حياة المجتمع الفلسطيني في الأراضي المحتلة. لم تكن مسؤولة فقط عن الحالة النفسية للفلسطينيين ، ولكن أيضًا عن الوضع الإجرامي في المجتمع الفلسطيني. وهكذا يكشف الفيلم ما أخفيه الاستعمار ، والذي لم يستطع أفراد المجتمع الفلسطيني رؤيته أو رؤيته دون أن يدركوه ، نتيجة هيمنة الاستعمار وأفكاره السائدة عن المجتمع الفلسطيني.

كما أظهرت مواقف مختلفة يمكن أن تحدث داخل نظام الأسرة ، مثل العلاقة بين شريكين وتغيير دور الإناث والذكور. وهكذا يقدم الفيلم رؤية تعبيرية مختلفة عن هذا النظام ، مع إظهار قدرته على كبح أو عدم القدرة على ذلك ، الأمر الذي يعتمد على الظروف الفكرية القائمة كمكونات للرؤية العامة لنظام الأسرة بشكل خاص ، والنظام الاجتماعي في. عام.

كما يوضح الفيلم ازدواجية الموقف الوطني الفلسطيني بين أفراد المجتمع الفلسطيني في الأراضي المحتلة ، والمركز الأول يمثله وليد الملتزم بالمفاهيم والمبادئ الوطنية. نرى ذلك من خلال رفض وليد جعل القدس عاصمة. “إسرائيل” ، كما صرح ابنه شمس ، بعد أن سمعه من معلمة الجغرافيا رندة. كما نرى رفض وليد استخدام اسم شارع “تيوسيون” في حيفا ، كما ذكر جلال ، وصححه وليد بالاسم الفلسطيني شارع “جبل”.

ويمكن اعتبار أن أصحاب هذا المنصب قد تجنبوا التأثير المعرفي للاستعمار ، على عكس الموقف الثاني الذي دعا إليه جلال ، والذي يتناول قضايا اجتماعية مختلفة وغير مبالٍ بالأسماء والمبادئ الفلسطينية.

وفقاً لذلك؛ يعبر الفيلم عن الواقع الاجتماعي والنفسي والإجرامي لمجتمع حيفا بشكل خاص ، والمجتمع الفلسطيني في الأراضي المحتلة بشكل عام ، بما في ذلك الإرادة لتغيير هذا الواقع. ثم – في نهاية الفيلم – أصبحت الرؤية أكثر وضوحًا ، وأصبحت أكثر شمولاً وأعمق وأوسع إنسانية. تجاوزت الإنسانية المعايير النفسية والجنائية ، لأنها أعطت الإنسانية دفعة قوية وجريئة نحو قرار الحياة أو الموت. هنا نتساءل عن تأثير هذا التعديل والتحول على كل من الشخصيتين ، فيليد وجلال ، وجلال الذين اختاروا الموت لإبقاء فيليد على قيد الحياة ، وفليد الذي ظل في صراع حياة أو موت.

محاضر في جامعة بيت لحم ، باحث متخصص في علم الاجتماع وأنثروبولوجيا الفن والأدب والمسرح. يقوم بإعداد أطروحة دكتوراه في أنثروبولوجيا الممثلين في مسرح رواة القصص في القدس.